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四中说：“随何等心从因缘生，见彼诸心皆由他力而有。”⑴此说表明，人任何心的产生都有其特定的因缘。而因缘泛指内在的因素和外在的条件，所谓“他力”，义指外力。因此，佛教相应地提出了“六识”和“六尘”的学说。所谓“六识”，是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，前五识属外在的感官，意识又名心识，既受前五识的主导，也反而主导前五识。所谓“六尘”，是指外在的“色、声、香、味、触、法”，属于六识所与之对应感知的...
圆持
|佛教心灵环保有利于世界一体化的健康发展|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16203173889.html
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不坏”。可见，生活与修行不但没有冲突相背，反而生活为修行提供了无限的资粮，真是烦恼即菩提啊！知之者便有所悟，不知者却为其转，呵呵（我慢之心又来了，法喜使我落入苦乐六识之中！自己可得小心为是）。有时候见地...变成了一种忧虑，最后还是成了“放不下”。只管努力耕耘，莫着收获相吧，这些无非都是六识中的东西，得与不得，当由自身努力和外在因缘决定。比如：自己说出的见解，总是希望得到别人的赞同认可，遇到意见相左，常人...
zhangjianxin
|我慢|因果|
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显现，会造作种种语言、动作与心念。
〖识〗识是以猴子表示，我们的心识如猴子般无法静止，永不停息地带着各种业因在六道中辗转，故以猴子表示识。
〖名色〗为了表示名色，在缘起图中画了一条船，船上有很多人，船是代表色蕴，众多乘客代表受、想、行、识四蕴。此图还表示了名和色的关系：船无人不能行，人不依船也不能进，二者缺一不可，互相起作用。
〖六处〗缘起图当中，六处是以空屋子表示，这间空屋有六扇...
益西彭措堪布 讲授
|轮回|轮回图|十二缘起|生死轮|
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德行之改善，就是伦理道德，对于人生之改善及于人身五根前六识之分齐。
三、定心之改进 前面所讲的德行，在佛学上谓之戒律，它自有充分的力量来规范我们，改善我们，但还不能把我们提高到超人的地位。这因为在道德行为的改善上，只做到五根六识的改善，还不能将这最复杂最活动而最富创造力的意识，集中在一处而积极改善的原故。所以、定心最著重于意识；定就是将心的力量集中统一起来，所以定心的改进更为深刻。本来定心...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235939574.html
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谓转八识成四智(三身四智)。众生的识以分别为主，分别即虚妄分别，去除虚妄分别，即是净智。 集起名心，思量名“意”，了别名“识”。第八识能够含藏种子和种子现行互熏，是心；第七识执我，是思量；前六识对境...、所知二障的现行和种子；入金刚道才把所有的种子断完。故修行要务实，要一步一步脚踏实地。入等觉至妙觉佛果成就，此时方转八识成四智。 坛经言：“六七因中转，五八果上圆”。六识七识未成佛以前初地可以消灭二...
惟贤法师
|佛学论文|因明|五明|
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是由此识执受。 5。 寿暖识三，构成寿命，若无此识，寿暖即不能久住，以前六识有间断，不能恒时相续。 6。 此识“去后来先作主公”，若无此识，生死相续，三世轮转，即不能成立。 7。 初生刹那，“名、色、识”三相依而住，若无此识，名色(初形成的胎体和未现行的六、七识)即无所依。 8。 有情依四食而住，即段食、触食、思食、识食。此识食即指第八识。 9。 入灭尽定，六识不起，寿暖尚存，仍有生命，...
惟贤法师
|佛学论文|因明|五明|
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科学来解说的部分是六识所能分别的部分，另一部分则是非六识所能分别而必须以般若的智慧来观照的部分。因此佛教可以说是一种殊胜的科学，是建立于般若的基础上的。 科学的研究对象是色法（即百法中的十一种色法）...波，而不能叫做声波，这是一个错误。（从这点看来物理学家对于定名，也不怎样严格，今后应当采用佛经中六离合释的定名方法）。空气波动时，它的分子只在本位上震动，并没有一个分子一直从钟边跑到耳边，因此不能说是...
尤智表
|佛学论文|因明|五明|
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六根、六识、六尘、十八处，即是轮回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六尘是色、声、香、味、触、法。十八处就是六根六识加上六尘。 一、生命的真相 ...，出胎后渐壮名为住，次渐衰老病名为灭。故知五蕴一旦和合即有我之概念产生，便生我执。五蕴是指色、受、想、行、识，五蕴是身心外相而非究竟实相。五蕴不能含摄情器诸法，因五蕴是因缘一时和合。然而情器可分因缘法...
洛本仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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略解六根清净 “六根清净”这个名词，相信大家都耳熟能详，甚或会时加引用。然而对它的真正意义，能够清楚了解的，恐怕不多。 甚么是六根呢？佛家是以眼耳鼻舌身意六种官能为六根，以根具有能生长的作用。这些官能，经常依色声香味触法的六种对象，名为六尘，于中生出见闻嗅尝觉知之六识。六根六尘六识，佛家称为十八界。 佛学言根是能生义，眼根对色境时，能生起眼之认识，乃至意根对法境时，能生起意之认识。比如植物...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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分别介绍了《成唯识论》的学派源流、传统学术范畴、现代学术解析以及唯识学的历史和现状。在正文部分，作者没有按原论的十卷分章，而是根据论述的内容分为“论破我执与法执”、“论第八识”、“论第七识”、“论前六识...“感觉机制”，这里值得注意的是，作者没有把“根”简单地说成器官，我想此中是有深义的。这样的例子还有很多，如“作意、受、想、思”等遍行心所，解释为“注意、感受、概念、意志”，其中“受、想、思与六识结合”...
燧石
|佛学论文|因明|五明|
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